概述
创作
屠隆的诗文,追随王世贞的“文须秦汉,诗必盛唐”主张,他是“末五子”之一。史传称他“诗文率不经意,一挥而数纸”。王世贞评说,其诗有天造之极,文尤瑰奇横逸。
现知屠隆著有《栖真馆集》、《由拳集》、《采真集》、《南游集》、《鸿苞集》等,然其中佳作不多。 屠隆又精通音律,家有戏班,曾登场献艺。还曾校订《西厢记》,颇多独创之处。他的有关度曲的论述,沈宠绥编《度曲须知》时,“稽采良多”,所著传奇《昙花记》 、《修文记》和《彩毫记》3种,总名《凤仪阁乐府》。
《昙花记》写唐木清泰弃官求道,苦修10年,与妻妾均成正果事。
《修文记》写蒙曜女湘灵学道成仙,封“修文仙史”,在她劝导下,一家潜心修道,共占仙班事。这两部传奇,正如《昙花记凡例》所说,“广谭三教,极陈因果,专为劝化世人”。其中指奸斥佞,也是为了阐发佛理,“狠下轮回种子”。名为传奇,实为法曲,无积极意义。
《彩毫记》主要写大诗人李白,配以唐玄宗、杨贵妃故事。其中也有崇尚道释内容,但主要人物李白,藐视权贵的性格和气质,刻画得比较成功,体现了作者逸才慢世的创作心理。在表现艺术上,屠隆的传奇戏曲虽声称“针线连络,血脉贯通”,“不用隐僻学问,艰深字眼”(《昙花记凡例》)。其实,则是关目芜杂,结构散漫,文词典雅华丽,所以有人批评说“其(《彩毫记》)词涂金缋碧,求一真语、隽语、快语、本色语,终卷不可得也”(徐麟《长生殿序》),《昙花记》是“学问堆垛”(祁彪佳《曲品》)。这说明屠隆的传奇继承了骈俪派的风格。不过在体例上有创造,有时整出戏无一曲,尽用宾白演出。《凤仪阁乐府》在屠隆生前,曾大行于世,但流传后代者,只有一二散出而已。屠隆尚有《安罗馆清室》、《考□余事》等杂著传世。
著作
《昙花记》、《修文记》、《彩毫记》、《鸿苞集》、《白榆集》、《由权集》、《金鱼品》等。
代表作—《续娑罗馆清言》
普陀山
“波上芙蓉尽著花,香船荡桨渡轻沙,珠林只在琉璃界,半壁红光见海霞。”这是明代戏曲作家、文学家屠隆为普陀山作的十二首题景诗中的一首。普陀山的许多景观也因此有了正式的名目。
屠隆(1542-1605),字长卿,又字纬真,号赤水、由拳山人、蓬莱仙客,晚年又号鸿苞居士,鄞县(浙江宁
屠隆与普陀山颇为有缘,明万历十七年(1589)应抗倭名将侯继高之邀,赴普陀山修志,其间遍游普陀山,并与当时山上各大佛寺的当家住持谈禅论道,交往甚密。所以,他在主纂修完《普陀山志》后,又撰写《普陀洛迦山记》和《普陀寺募缘疏》,还为当时的“海潮寺”(今法雨寺)开山当家大智禅师和宝陀寺住持一乘禅师撰写了《普陀海潮寺开山大智禅师碑记》和《南海宝陀寺藏经颂》。而《普陀十二景诗》则是他畅游海天佛国风光时诗兴大发的副产品,至今还在流传。
趣闻
“无遮会”一词,原出佛经,有自由论坛的意思。但这次会,主题只有一个,看屠的戏,论屠的文,捧屠的场,喝屠的彩。除持请柬的七十多位有头有脸的人士,其余不请自来的,慕名而来的,凑热闹赶来的,图博一粲有所希冀迳来的,以及为表示自己存在不得不来的,无一不是大椽巨匠,名流高门,骚人墨客,俊才雅士,加在一起,总有数百人众。中国人最懂得逢场作戏的规矩,大家一律阿弥陀佛,口吐莲花,把屠捧得一佛出世,二佛涅,手舞足蹈,魂飞魄散,真所谓大开心,大畅快,大欢悦,大通泰,达到了死也无憾的境界。那几天里,乌石山下,邻霄台上,唱和的文人学士,相好的名媛秀妇,助兴的僧道侠隐,帮衬的美娼俊童,如众星捧月似的围着这位大哥大,高谈阔论,吟诗作画,听曲饮酒,看戏论文,引吭高啸,踏青放歌,骑射蹴扑,浅酌低唱,足足那么一折腾,成为文坛另类的一次嘉年华盛会。弄得四邻不安,上下惊动,官府警惧,州县戒备。