魏了翁（1178-1237）字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年（1198）进士，授签书剑南西川节度判官厅公事。开禧元年（1205），除秘书省正字。明年，迁校书郎，出知嘉定府，以养亲归里，筑室白鹤山下，授徒讲学。嘉定初，知汉州。历知眉州、泸州、潼川府。理宗初，被劾欺世盗名，谪居靖州，湖湘江浙之士多从之学。绍定四年（1231）复职。五年，进宝章阁待制，为潼川路安抚使、知泸州。史弥远卒，召为权礼部尚书兼直学士院。端平二年（1235），同签书枢密院事、督视京湖军马兼江淮督府。官终知福州、福建安抚使。嘉熙元年卒，年六十，谥文靖。《宋史》有传。南宋后期，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古，与真德秀齐名。有《鹤山全集》一百零九卷，内有长短句三卷，十九为寿词，为宋人词集所罕有。黄升《中兴以来绝妙词选》卷七以为「皆寿词之得体者。」张炎《词源》卷下云：「难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞。

一一九九年，考取进士，任四川省成都节度判官。一二O二年，任南宋学府中学位最高的人。第二年，任宋时高级官员及庶民秀子弟学校教官。一二O五年，任直学士宫。因敢於直言，受到朝廷最高监察院官员指责，被贬到朝廷一个部门当校对文字官员。第二年，才升任校书郎官。第三年，朝廷招收诸贤，了翁靠真才实学被选中。因他对宰相专权行为不满，力辞召命。辞官回乡在白鹤山下筑室，开门接收弟子，有众多有识之士背书籍前来学习。他人住学府，又亲自训督学员，使当时邻里及四方许人都知道义理这门知识。
经过一段时期后，了翁派遣担任四川省广汉县县官。到任后，他为民请命，免赋税，除科弊，善俗为治，政绩显著。后因会境内桥坏，有人被压死，一个部官吏诬告，了翁被降官一级，到福建省建宁县主管武夷山冲知观。才过几个月，官复原职，担任四川省眉州县县官，在素有文物之帮的眉州做了许多利民的事情，一些好风俗和好传统得到发扬。文风为之大振。

一二二一年，朝廷提升了翁到四川省二治县任提点刑狱官。在这十五年期间，他历任转运判官；直秘阁官；秘书监官等职务。治绩大著，众人有口皆碑。理宗皇帝执政后，时事多变。了翁积忧成疾，三次上奏要求隐退，都不批准。却又任起居郎官。那时，因雷声非时（雷声按季节，但不是时候而发雷声）认为异常，皇上心神不定。了翁入对，阐述理学与政见，指出「心」的作用。并为皇上谋求久安长治计策。不久，又为一个降职后死去的官员无处埋葬之事据理力争，被一个官员指控为首倡异论。朝廷竟以欺世盗名、朋邪谤国罪，把了翁削官三等，后到湖南省靖县居住。不久，了翁再入朝，宰相想要拉拢，他不与苟同。在三年时间里，了翁足迹遍及大江南北。那时，湖南、湖北、江苏、浙江几个省的许多读书人背著书籍纷前来求教。这一时期，了翁勤劳恭谨，全身心地投入传授理学知识，并著久九经要义锣一百卷。成为当时最好的著作。

一二三一年，了翁官复原职，主管福建省宁县武夷山冲佑观。第二年改任江西省九江县提举官，又任宝章阁待制，四川省三治县安抚使，安徽省合肥地方官。了翁面对方圆二千里，而武备不修、城郭不治的状况实感忧心忡忡。特上奏申请综合整治。在他的努力下，维修了城墙，增置了军事器才，又训练牌手，严明军纪，兴办学校，除赋税，恢复社仑，创立公墓，筹建敬老院。才几个月时间，百废俱兴。人民欢声笑语，一片紧荣景象。一二三三年，他任华文阁待制，因各项工作成绩突出，皇上表彰他并赠金带，以资鼓励。入朝以来，了翁见一些高官显贵大权独揽，废法纪，无纲常，致政权腐败，不可救药。他疾恶如仇，在应诏赴任途中，给理宗皇帝上疏日：「时政有十弊，建议皇帝恢复历来好的传统，以表新兴之大为。」他的整顿朝政十项建议，其中第二、三项关於恢复二府之法规与恢复都堂之纪律，以便聚议及严明朝纲和第六项恢复台谏制度，以便公开进退人才等建议，至今仍有非常现实的意义。我们应该以史为鉴。十项建议论述万余言，引事实，切时弊，分是非，讲利害，皇上读毕，深受启发和震动，手拿奏章举读成诵。从此，旧典
章都得到恢复。

了翁於二三一四年冬十月任礼部尚书兼直学院。他忠於职守，纵论政事，询察民情，访问人才，召从臣集议，许多事情做得认真、扎实，不负众望。回朝六个月前后共上奏廿多章，全是当务之急。皇上欲引了翁参与共商国政事，而嫉妒他人的台伙竭力排斥，使他不能安於在职。第二年十一月，了翁因熟知兵书、兵法，又量力国家，荣幸担任端明殿学士，参预皇上机要工作、撰写文书等。又任守宋时最高军事机关（今国防部）副职。十二月，督视京湖军马。恰逢江淮督府长官死去，又把全部政务托付了翁。那时正值元军侵犯宋境，且战事失利，朝廷惊慌，皇上忧虑。一次例行朝拜结束后，理宗皇帝面了翁一首亲笔的唐人严武诗「昨夜秋风入汉关，朔云赠边月满西山·更催飞将追骄虏，莫遗沙场匹马还。」和「鹤山书院」四个大字，并赠金带鞍马，又命宰相、重臣关外设宴饯行。了翁掌管边关兵马战事后，即以吴潜为参谋官，赵善潮·马光祖为参议官，重申军规，严明军纪，并身先士卒，加强练兵，一时军力大增。由於全军上下团结一心，奋勇杀敌很快击败了元军。了翁胜不骄，同时提醒将帅们加强警戒并调遣增援部队，安抚为国捐躯士卒，罢免贪生怕死将领及时向皇上奏明边防十件事。过了二十多天，了翁被提升当国防部部长。在赴边关奏事时，因得病提出辞呈。那些存心排挤了翁的人早在那里窥视，并蠢蠢欲动。他们趁机推波助澜，又大造舆论。

一二二六年二月，了翁被召回。前后这些都不是皇上的本意。了翁要求回归故里，皇上不肯，便改任资政殿学士。一二三七年，改任福州，福建安抚使。一二三七年八月，了翁写了奏摺向皇上请求回乡还里，但没有批准。以病重又写奏摺给皇上。有一个官员问了翁，了翁穿衣戴帽同他谈话。并且说：「我一辈子对自己淡然无所求，没有任何非份之想。」官员又说：「边境发生了乱事。」了翁久久苦皱眉额，便口授最后给皇上的奏折。只过一会儿，一代伟人拱手与世长辞，终年六十岁。十天后，接到皇上颁布魏了翁资政殿大学士、通奉大夫官。这是宋时皇上授予罢职的宰相、大臣以特殊的荣誉。当理宗皇帝接到了翁送来的遗奏，知道他已经去世时，十分悲痛。他不理政事，罢朝以示哀悼。惋惜有用的人才没有充分发挥作用。追谧他为太师，封号为文靖。赐苏州住宅，并赠奏国公。著作有久鹤山全集锣、穴九经要义移一百卷穴周易集举隅移、久周礼井田图移、穴说古今考移、穴经史染抄锣和穴师友雅言锣。从而成为理学专家，一代风范。魏了翁是一座丰碑。我们现在纪念他，就是要崇尚他的高贵品格和伟大精神，研究他留给我们的壮美、博大又渊深的宝贵财富，以弘扬灿烂辉煌的中华民族的传统文化。

魏了翁认为“河图与洛书，发挥道数无遗余”（卷6《四川茶马牛宝章大季修杨子墨池以书索题咏》）。他肯定河图洛书的存在，坚信先天图古已有之，绝非邵雍私意，说：“先天一图亭亭当当，愈玩愈有味，此决是古来曾有此说，特不知何为汉、唐千余年间更无一人说有。《参同》中虽略有此意，而方圆图之妙，则未知古人曾见之否？”卷36《答真侍郎》）“窃意先天一图自古有之。”（卷65《题冯仰之因重论后》）

魏了翁曾在上封事书中以邵雍说为基础，详细论述了先后天图及其体与用：臣尝读《易》，至“天地定位”，则乾与坤对；“山泽通气”，则艮与兑对；“雷风相薄”，则震与巽对；“水火不相射”，则离与坎对。此为先天八卦之序也。然而语其用，则地天而为《泰》，泽山而为《咸》，风雷而为《益》，水火而为《既济》。盖天道不下济，则地气不上跻；山体不内虚，则泽气不上通；雷不倡则风不和也；火不降则水不升也。于是而为《否》为《损》，为《恒》为《未济》。又即其大体而言，则水雷山皆乾也，火风泽皆坤也，其要则乾坤坎离。故先天之卦乾南坤北，而其用则乾上而坤下也。后天之卦离南坎北，而其用则离降而坎升也。大率居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功。天地万物之理，凡莫不然，况乾天也，离日也，皆为君之象。坤地也，坎月也，皆为臣之象。其理顾不晓，然未有乾坤不交而能位天地，坎离不交而能育万物，君臣不交而能跻斯世于泰和也。（卷17《封事奏体八卦往来之用玩上下交济之理以尽下情七月二日》）先天八卦乾坤、艮兑、震巽、离坎相对，其用正则《泰》、《咸》、《益》、《既济》，反则《否》、《损》、《未济》。先天八卦乾南坤北为体，乾上坤下为用；后天八卦离南坎北为体，离降坎升为用。魏了翁还运用这一原则说明人伦世教，除了君尊臣卑是必然的之外，君臣相交也是效法自然，跻斯世于泰和的必要条件。

魏了翁又考察河图、洛书之数的源流，对此不无疑问。河图、洛书之数古无明文，汉儒以后始谓羲卦本之图，禹畴本之书。本朝诸儒始有九为图，十为书；九为书，十为图之说。二者并行，莫之能正。至朱文公始以九图十书为刘长民托之陈图南，辞而辟之，而引邵子为证。然邵子不过曰：圆者河图之数，方者洛书之文，第言圆方，不言九十。河图、洛书之数的来源并不明确，直到汉儒以后才有伏羲八卦本之河图，大禹九畴本之洛书之说，而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是，并以邵雍之说为据，在《易学启蒙》中反复辨析。不过，在魏了翁看来，此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确，朱熹的证据不可靠。邵雍说：“盖圆者河图之数，方者洛书之文，故羲、文因之而造《易》，禹、箕叙之而作《范》也。”（第207页）邵雍只言方圆，不言九十之数，这不能说明河图洛书孰九孰十。从二图表象来看，“戴九履一之图其象圆，五行生成之图其象方，是九圆而十方也，安知邵子不以九为图，十为书乎”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）？不但如此，朱熹本人也颇有疑问。他说：“《易》、《范》之数，诚相表里，为可疑耳。”又说：“安知图之不为书，书之不为图？”（卷63《跋司马子巳先后天诸图》）而近世大儒朱震、张行成都以九为图十为书。朱震以《列子》作证据，张行成则据依邵子之说为主。二者实难定取舍。

《蝶恋花》
又见王正班玉瑞。霁月光风，恰与元宵际。横玉一声天似水。阳春到处皆生意。
十载奔驰今我里。昔□元非，未信今皆是。风月惺惺人自醉。却将醉眼看荣悴。

《水调歌头》
江水自石纽，灌口怒腾辉。便如黑水北出，迤逦到三危。百尺长虹夭矫，两岸
苍龙偃蹇，翠碧互因依。古树百夫长，修竹万竿旗。
画堂开，风与月，巧相随。史君领客行乐，旌纛立披披。慨想二江遗迹，更起
三闾忠愤，此日最为宜。推本美功意，禹甸六章诗。

《水调歌头》
轻露龠残暑，蟾影插高寒。团团只似前夕，持向老莱看。九＿元开父算，六
甲更逢儿换，梧竹拥檀栾。都把方寸地，散作万云烟。
锦边城，云间戍，雪中山。风流老监在此，忧顾赖渠宽。天上玉颜合笑，堂上
酡颜如酒，家国两平安。又恐玉川子，茗＿送飞翰。

《水调歌头》
风露浸秋色，烟雨媚湖弦。旌旗十里小队，拟约醮坛仙。身在黄旗朱邸，名在
玉皇香案，底事个人传。正恐未免耳，惊搅日高眠。
虎分符，龙握节，鹿御＿。于君本亦余事，所乐不存焉。一点春风和气，无限
蓝田种子，渺渺玉生烟。富贵谁不有，借问此何缘。

《水调歌头》
万里蜀山险，难似上青天。谁知间有、人心之险甚山川。赖得皇华星使，满载
春风和气，来自鉴湖边。要识方寸地，四十万云烟。
佩珑璁，冠昱火龠，组蝉聊。眼前富贵余事，所乐不存焉。闻道汉家子政，博
考兰台载籍，胸次著千年。会有太一老，同结海山缘。

《念奴娇》
万人遮道，拨不断、争挽房湖逐客。臣罪既盈应九死，全荷君王矜恻。况是当
年，曾将愚技，十字街头立。恩波浩荡，孤忠未报涓滴。
世事应若穿杨，一弦不到，前发皆虚的。自判此生元有分，不管筮违龟食。靴
帽丛中，渔樵席上，无入非吾得。倚湖一笑，夜深群动皆息。

《临江仙》
九十秋光三十八，新居初度称觞。青衫彩服列郎娘。孙枝无处著，犹欠两东床。
尽是当年亲手种，如今满院芬芳。只凭方寸答苍苍。个中无尽藏，谁弱又谁强。

《临江仙》
细雨斜风驱晓瘴，绰开坦坦长途。膏车秣马问程初。梅梢迎候骑，雁影度平芜。
行己不论官小大，穷探不间精粗。只从厚处作//去声规模。简编迂事业，屋漏拙功夫。

《感皇恩》
三峡打头风，吹回荆步。坎止流行谩随遇。须臾风静，重踏西来旧武。世间忧
喜地，分明觑。
喜事虽新，忧端依旧，徒为岷峨且欢舞。阴云掩映，天末扣阍无路。鞭归去也，鸥为侣。

《水龙吟》
阑风长雨连霄，昨朝晴色随轩骤。松声花气，江烟浦树，如相迎候。山送青来，
僧随麦去，山为吾有。更＿筇直上，薜萝深处，云垂幄、藓成瓮。
未至相如独后。对山尊、劝酉寿多又。记曾犯雪，重来已是，绿肥红瘦。好语
时闻，忧端未歇，倚风搔首。谩持觞自慰，冰山安在，此山如旧。

《满江红》
玉质金相，长自守、间庭暗室。对黄昏月冷，朦胧雾。知我者希常我贵，于
人不即而人即。彼云云、谩自怨灵均，伤兰植。屈平、子建愤世之不见知，《离骚》
常以兰自况，而子建亦谓秋兰可喻桂树冬荣。
鶗鴂乱，春芳寂。络纬叫，池英摘。惟国香耐久，素秋同德。既向静中观性分，
偏于发处知生色。待到头、声臭两无时，真闻识。

魏了翁墓位于枫桥镇高景山金盆坞，1960年被列为吴县文物保护单位，1995年因所在地划人苏州市区，改为苏州市文物保护单位。魏了翁（178－1237），字华父，号鹤山，邛州浦江（今属四川）人，南宋著名学者。称鹤山先生。守孝期满后，先后至汉州、眉州、沪州任职达17年。后入朝为兵部郎中，署工部侍郎。因受朱端诬告，“连降三官”。过了几年，又复入朝为礼部尚书在此期间，因病到苏州就医，在甫里筑罗隐庵为别业。南宋嘉熙元年（1237年）卒，赠太师（一说少师），谥文靖，诏赐第宅于苏州南宫坊（现书院巷）。元至顺元年（1330年）虞集奉敕题“鹤山书院”额于其第宅。魏了翁诗文造诣很深，时值“南来之衰，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古”，推崇朱熹理学，提出“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，强调心的作用，形成一个学派。著有《鹤山集》、《九经要义》、《古今考》、《经外杂钞》、《师友雅言》等。魏了翁墓原规模宏大，有神道、神道碑、石碑坊。后屡经毁修。清咸丰元年〔1851年），江苏布政使倪良用曾为魏墓补立七尺墓碑，上刻“先儒宋资政殿大学士参知政事赠太师秦国公谥文靖魏公了翁墓”。后毁。辛亥革命后，吴中保墓会吴荫培先生重立“宋魏文靖公了翁墓”石碣。“文革”期间，墓碣荡然无存，连墓的确切位置也无从寻找...