太虚书法欣赏
《太虚自传》手稿 册页 （五十五开） 纸本
历史年代：
书法材质：纸本
书法形式：册页
尺　　寸：26×27　厘米
款 识：题签：太虚上人手书自传，民七十五年重装。
内容介绍：佛法出世间 不离世间觉—《太虚自传》手稿重现世间太虚是中国近代佛教史上最具影响力的佛教领袖，是一位勇于改革、创新、自强、自省的一代高僧。太虚（1890—1947），俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚，别号悲华，浙江崇德人。其父早逝，五岁时因母亲改嫁而唯外婆是依，跟随外婆的清修生活，以及随外婆朝山进香的影响，1904年去苏州小九华寺披剃为僧，依士达和尚为师，即往宁波天童寺依主持寄禅和尚受具足戒。寄禅法名敬安，号八指头陀，道行甚高，又是有名诗僧，时人以唐代诗人贾岛相比。师深受寄禅和尚赏识，后随寄禅到金陵刻经处祗洹精舍，随杨仁山居士等学习佛学，自此开始从事佛教运动。民国元年太虚在南京创立中国佛教会，后提出佛教“三大革命”口号，鼓吹“佛教复兴运动”。1914年入普陀山闭关潜修佛学，深研佛学诸宗经论，旁及中、西哲学论著，法学精进，深有所得。1918年在上海与章太炎、王一亭诸名士创设“觉社”，主编《觉社丛书》，第二年改为《海潮音》月刊，持办30多年，从未中辍，成为持办时间最长，普及影响最广的佛教刊物。1928年出国考察遍历英、德、法、荷、比、美诸国，讲经弘法。其身在空门，然不绝俗务，心系佛教，放眼世界。1937年抗战爆发，太虚为抗日救国奔走，投入抗日救国运动，呼吁全国宗教团体和宗教徒团结起来，一致抗日。因积极参加抗日救国活动，抗战胜利后国民政府授予宗教领袖胜利勋章。1947年3月太虚圆寂于上海玉佛寺。太虚是近代佛教复兴运动的倡导者，他针对当时佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号，主张在教理、教制、教产三个方面实行革新，规划创建新型的僧团组织和制度，主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，并致力发展佛教教育。其教理革新的中心是要革除愚弄世人的神鬼迷信，积极倡导大乘佛教自利利他的精神，去改善国家社会；教制革新的中心是要改革僧众的生活、组织制度，建立起适应时代需要的住持僧团；教产革新的中心是要改变法派继承寺产的旧规而为十方僧众公有，并作为供养有德长老、培养青年僧伽、兴办佛教事业之用。在大师教育思想和实践的影响下，创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等众多佛学院，培养了几代优秀的佛教弘法人才，流泽惠及于今。太虚提倡的“人生佛教”的根本宗旨在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改进社会和人类，建立完善的人格、僧格。提出“即人成佛”，“人圆佛即成”等口号，以鼓劲信众从现实人生出发，由自身当下做起，成佛就在人的现实生活中，就在人的日常道德行为中。佛教的产生在人间，就大乘佛教的观点讲，是要行菩萨行，做到自利利人，解除众生的苦难，使人获得安乐。在无边佛法中，人生佛教是最根本、最精要的，又是最适应现代机宜的。太虚力倡“人生佛教”顺应时代进步发展的需要，已成为佛教思想的主流。名人自传是个人自述生平的写作，能够真实而艺术地记述作者的实际人生，抒发真情实感，具有珍贵的史料价值。《太虚自传》近六万字，凭记忆追写，详述自幼至五十岁之前的经历。共分二十二章，分别为：一、生长在农工到商读的乡镇；二、出家与受戒读经；三、学教参禅与阅藏；四、新学及革命思想的侵入；五、学生教员与法师方丈；六、我与辛亥革命时的佛教；七、民初间思想行动的不安定；八、普陀山的闭关；九、出关与游台湾日本；十、觉社之佛教新运动；十一、先后依我剃度的几个徒弟；十二、南通与北京的讲经；十三、住弥勒院与讲经武昌广州；十四、住净慈寺与北京讲经；十五、归元寺讲经与佛学院的开办；十六、佛学院第一期的经过；十七、庐山大林寺的复兴；十八、光孝寺讲经与佛学院的第二期生；十九、北京天童等处讲学与赴东亚佛教大会；二十、佛化教育社与北京南洋讲学；二十一、法苑与南普陀寺闽南佛学院；二十二、欧美游化的经历。《太虚自传》的初稿写作始于一九三九年四月，直至一九四五年修正定稿。自传弁言曰：“五十岁的时候，尝试写过五十以前自传，序云：‘文友、学生、信徒要我写自传，早已是多年多人的事了。或因法务鲜暇，或有经书可看，而每一回顾生平，又觉千疮百瘢，已强半模糊不能了了，所以，终鼓不起兴致来写。到得昆明后，移寓碧鸡山栖云寺匝月，徜徉山水而外，心境闲甚，偶然高兴写了几天日记。事怕起头，一起头便想从己卯元旦一直写将下去，有事写几笔，亦不定每日要写。又因为五十岁起有了日记，联想到把五十以前的，凭记忆追写些出来，亦为消遣闲空日脚的好法子；于是乎我五十以前的自传便从此开始。二八，三，十九，在碧鸡大悲阁。’去秋病废以来，不能用脑看书，多说多动，已阅十个月。今手足虽渐轻便，犹须从事休息，昼长雨凉。乃发旧稿删补重抄。但己卯的日记，写到组织佛教访问团，就从有了苇舫的访问团日记那一天停写。访问团终了后，我的日记亦未续写，而忽忽又度过六七个年头了。所以，现在直截了当的称做《太虚自传》，不复限于五十以前。三四，七，五，在缙云深处。”此次面世的《太虚自传》手稿共计五十五页，现存弁言、第一章、第二章内容，计八千余字，而其后二十章手稿散佚，其中第十四页后缺失一页，内容是讲述其生母离世一段：“转嫁仍未能过着畅快的生活！到我十三岁那一年的夏天，便由多愁多病，也只廿八岁而夭逝了！我闻信，在死后第二日，从长安镇赶到洲全镇，捧着她的头入殓，默默的落泪，竟不曾大声嚎啕的哭。”此五十五页手稿几乎每页均有涂改、删减、增补痕迹，最后一页有“九月抄”字样，当是法师一九四五年“发旧稿删补重抄”时之手迹。原为法师皈依弟子蔡吉堂先生所藏。蔡吉堂（1905—1996），现代佛教居士，法名契诚，又名慧诚，台湾新竹人。是厦门著名的实业家，曾开设新合美钢铁行。早年随父母定居厦门，青年信佛，号其室为“涌莲精舍”。1922年，设厦门佛经流通处于精舍。1924年皈依印光法师后，修持净土法门。1932年又与虞愚居士等同受太虚法师皈依。建国后，曾任厦门市佛教协会、福建省佛教协会之会长、副会长职务。1987年筹建太虚图书馆于南普陀寺，将珍藏多年的17件名人墨宝、丰子恺居士画太虚像等献与太虚图书馆收藏。手稿是最随意的书写形式之一，书者因无心无意而为之，故而其性情、思想、人格最易流露出来。书法的工具性、艺术性痕迹退于次要地位，表露出的是其人其心，故而人之高下自然分明。敬观《太虚自传》手稿，书写流畅，清刚文雅之气袭人，无一丝做作之态。太虚高洁、坚贞、卓越的人格力量展露无遗。奉读手稿如对其人，给人以如沐春风之感，让人神情为之一振，于艺术欣赏的同时心灵亦得到澄澈涤荡。佛说“万法缘生，皆系缘分”，与佛结缘人遇此《太虚自传》手稿更当珍护之。太虚法师学识广博，思想深邃，兼通内学外学，旧学新学，融会唯识中观，法性法相，在佛学和世学理论上，都有精深的见解。他深明国与家、与佛法的关系，以真正的佛陀正觉来救助世间的苦难。纵观其一生，始终着眼于人类社会，他的佛法精神也始终是人间佛法，他的“人成即佛成，完成在人格”的论断至今发人深思，他对佛法的理解都注入对众生的言行中，一生“淡宁明敏”。法师虽已逝去半个多世纪，但对世人的影响启迪，却光照后世，至今教化世间。
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预展上拍量：1件
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草书七言联 字对 水墨纸本
历史年代：
创作年代：公元 2009 年
尺　　寸：168×38　厘米
钤 印：钤印：行脚僧、太虚
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达摩 立轴 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：90×32　厘米
内容介绍：说明：日本回流
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书法 （四张） 镜心 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：146×39　厘米
钤 印：钤印：太虚（朱文）唯心之印（白文）
款 识：款识：其昌仁兄大人■政　太虚 　
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书法 立轴 墨笔洒金笺本
历史年代：
书法形式：立轴
尺　　寸：85×36　厘米
钤 印：铃印：太虚、雪山老僧
款 识：款识：太虚。　
内容介绍：释文：以佛化家庭作基础，为人间凈土之创造。作者简介：太虚，浙江崇德（今桐乡）人，乳名淦森。法名唯心、号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人，近代中国佛教革新运动的主要倡导者。
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书法 立轴 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：112×40　厘米
内容介绍：简介： 太虚，法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），死于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。
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书法 立轴 纸本
历史年代：
尺　　寸：136×34　厘米
钤 印：钤印：雪窦山人
款 识：款识：南无阿弥陀佛。太虚　
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书法 扇面 水墨纸本
历史年代：
创作年代：公元 2009 年
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书法 扇面 纸本
历史年代：
书法材质：纸本
书法形式：扇面
尺　　寸：54　厘米
钤 印：钤印：释太虚印（白文）
款 识：款识：虎扬居士太虚。　
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书法 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：112×41　厘米
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行草 立轴 水墨纸本
历史年代：
创作年代：公元 2009 年
尺　　寸：80×29　厘米
内容介绍：参阅：详见《中国近现代人物名号大辞典》第60页。
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行书 （一件） 立轴 纸本
历史年代：
书法材质：纸本
书法形式：立轴
尺　　寸：91×53　厘米
钤 印：钤印：佛（朱）、太虚之印（白）
款 识：题识：雁宾先生雅属，释太虚。　
内容介绍：释文：持取峨嵋雪，剪来雁宕云，偶然发吟咏，无人不识君。
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行书 立轴 墨色纸本
历史年代：第一次国共战争时期
创作年代：公元 1930 年
书法材质：水墨纸本
书法形式：立轴
尺　　寸：112×41　厘米
款 识：款识：民国庚午秋，逰草堂寺口占，书赠光云方丈和尚，释太虚。
内容介绍：录文：草堂诗圣久，飞声千载存，梵刹名遥暎。桃潭秋瑟浣花溪，韵倍凄清。
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行书 四屏 墨笔纸本
历史年代：
书法材质：水墨纸本
书法形式：四条屏
尺　　寸：136×34　厘米
钤 印：钤印：太虚之印（白）、咪然（朱）
款 识：款识：浪迹江湖不记年……书于久安室。佛学院太虚。　
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行书“七华现瑞” 镜心 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：74×32　厘米
钤 印：钤印：太虚
款 识：题识：佛学院太虚。　
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行书七言联 对联 玉版
历史年代：
书法形式：对联
尺　　寸：145×39　厘米
钤 印：钤印：太虚、雪山老僧
款 识：题识：壬申孟冬，太虚。　
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行书七言联 立轴 水墨纸本
历史年代：
书法材质：水墨纸本
书法形式：立轴
尺　　寸：128×32　厘米
内容介绍：说明：民国四大高僧。
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行书七言联 立轴 纸本
历史年代：
尺　　寸：176　厘米
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行书七言联 立轴 纸本
历史年代：
创作年代：公元 2009 年
尺　　寸：159×39　厘米
钤 印：钤印：惟心之印、太虚
款 识：款识：佛天居士，太虚。
内容介绍：释文：好从古佛传灯录，窥见空王授钵心。
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行书诗 立轴 水墨纸本
历史年代：
书法材质：水墨纸本
书法形式：立轴
尺　　寸：37×24　厘米
钤 印：钤印：雪窦山人（朱文）、太虚之印（白文）
款 识：款识：『（文略）太虚初稿』　上款：张学良　
内容介绍：说明：此件为太虚书赠张学良诗作。其时为闰丙子年初（1937），距西安事变落幕不久，张学良送蒋介石返京被扣，经军法审判，获得假释，实质上是严禁看管，刑期比原判还长，所谓的「假释」其实是假的。张学良此后过的是阶下囚生活，行踪随国民党政权的起伏移动，直到两蒋过世，他才获得自由，张学良随后于1995年离台飞美，2001年死于檀香山。此作品为张学良刚接受审判不久，被移至蒋介石家乡奉化溪口之时，其时甚受蒋介石礼遇的太虚大师正任雪窦山寺庙住持，高僧名将，因缘际会，竟得在山水中会面，遂有此幅赠答之作。此诗收在全集中，文字稍有变更，此件作品在张学良离台赴美前流出，曾于何创时书法馆展出，收录于《明清近代高僧书法展》。
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篆书 立轴 水墨纸本
历史年代：
尺　　寸：136×24　厘米
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